Идея о том, что за внешним, видимым ходом истории скрываются некие потусторонние силы, очень стара. Мифы практически всех народов рассказывают о борьбе и битвах в мирах Богов и других потусторонних сущностей, которые вызывают исторические катаклизмы на Земле и в судьбах народов.
Общей во всех картинах метаисторического (по определению Даниила Андреева – автора известной многим «Розы мира») процесса является борьба светлого и тёмного начала, добра и зла. Именно она лежит в основе всех резких изменений истории: массовых миграций, волн, катастроф, расцвете и гибели цивилизаций. Однако тут присутствуют два принципиально разных подхода к природе сил добра и зла, с которыми мы сейчас и постараемся разобраться.
Во-первых, существует воззрение, которое свидетельствует о том, что и светлое, и тёмное начало одинаково необходимы в мире, являясь источниками его развития, а зло, как таковое, возникает как побочный, производный, результат нарушения баланса этих базовых космических сил (Шива-Шакти в Индии, Инь-Ян и Великий Предел Тай Цзи в Китае).
Второе религиозное воззрение отводит злу роль глобального космического принципа, почти равного по своей силе светлому Божественному началу. Здесь нет различия между тёмным, женским началом и злом, а во главу угла ставится задача окончательной победы над злом, его полного уничтожения, в более истинном понимании – его полной трансформации или сущностном преображении. Отсюда берет свое начало и центральный миф о последней битве космических сил, «конце света».
Эта концепция, может быть, наиболее полно присутствует в зороастризме, в учении которого говорится, что по окончании девятитысячелетнего перемирия, произойдет последняя битва двух мировых начал. Причем чем ближе завершение этого срока, тем сильнее скрытая борьба сил добра и зла, поскольку последнее сражение развернется на всех уровнях Вселенной, начиная с Галактик и кончая элементарными частицами, атомным и молекулярным миром. В результате Дух разрушения будет лишен своей силы. Здесь Творец и Дух разрушения – два Начала почти равной силы.
В христианской традиции Творец и Дух тьмы также ведут непримиримую борьбу, хотя изначально уже не равны. И борьба разворачивается, прежде всего, за душу человеческую и её пути спасения, т.е. освобождения нашего Духа из оков тьмы невежества и гибельных искушений. Хотя Дух тьмы и его слуги рассматриваются как падшие ангелы, изначально вышедшие из Бога и преданные ему, но затем восставшие против своего творца, однако их космогонический аспект не столь явно выражен и большим образом представляет опасность на уровне человеческого существования. Поэтому супротив столь грозной и могущественной силы ведется постоянная «невидимая брань» до полного её закрепощения.
По сути – эти две мировоззренческие системы отражают единый процесс, который начинается сначала для внутренней природы человека, когда наш Дух подчинят себе «демонов страстей», причем действует он в совершенной гармонии с вселенскими началами мироздания, постепенно понимая его законы и осознавая себя единым с ним существом. Во многом такая позиция уравновешивает внешнее противоречие и приводит к расширенному восприятию мира и интеграции двух фундаментальных мировых традиций. В этом случае можно сказать, что Будда как аспект Божественной Мудрости – есть Путь к Просветлению, но Христос как аспект Сына и Божественной Любви – есть само Просветление, а наш Дух преображается этими двумя Началами от Единого Творца в активный аспект Божественной Любви-Мудрости. Много раз прогресс понимания людей начинался тогда, когда одна цивилизация знакомилась с иными воззрениями другой.Истина, как алмаз, многогранна. Учения Будды, Моисея и Иисуса Христа получили широкое признание во всём мире, но возможно и признание других учений, выражающих истины, которые столетиями и даже тысячелетиями заботливо поддерживались в других странах мира. Знакомство с незнакомыми традициями может оказаться благотворным для нашего миропонимания, а также, более глубинного, понимания сути «Кто такой есмь Человек». Первая точка зрения показывает нам то, что темное начало и зло не одно и то же: вторичная, побочная природа зла развивается в большинстве религий Индии, Китая и Тибета. Там также присутствуют представления о демонах и демони-ческих началах Вселенной (марах). Однако, как уже говорилось, они рассматриваются как производные (следствия) дисгармо-нии, разбалансировка женской и мужской энергии в процессе эволюции Вселенной. Тем не менее, их опасность на уровне человеческого существования может быть очень велика, о чем постоянно предупреждается во всех постулатах христианства. Однако, в восточной традиции, всё же акцент в борьбе со злом ставится не на его уничтожении, поскольку он часть от Части, его уничтожение лишает Мироздание целостности, а на собственном самоусовершенствовании, делающим человека не восприимчивым к нему, что в христианских религиозных изречениях мы находим как «жизнь в Духе».
В этом отношении взгляды Индии, Тибета и Китая отличаются в своих традициях. Следуя восточному мировоз-зрению демонов можно сравнить с дикими животными, хищниками, которые не являются абсолютным космическим злом или его слугами. Просто их природа такова, что они могут представлять опасность для человека. Понятно, что такое «зло» можно и нужно укротить, не уничтожая, а приручая, чтобы «иммунитет» Духа мог постоянно развиваться и познавать свою природу.
Так, например, в тибетской религии Бон, тибетском буддизме многие гневные боже-ства и хранители были первоначально зловред-ными духами, опасны-ми для человека. Потом духовная сила Великих Учителей поз-волила их «приручить» и трансформировать. Однако, во всех тради-циях подчеркивается, что такое «усмирение» доступно только Учителям, или сознаниям, достигшим высочайших ступеней просветления и чистоты. Для обычного человека дружба со зловредными или приземленными духами чревата сильнейшей опасностью попасть под их влияние, или же стать «одержимым» ими. Интересно, что подобное отношение к духам характерно и для многих древних мистических и шаманистических традиций Европы, Сибири, Америки и т.д. Однако, несмотря на отличие в трактовке природы зла и других нюансах, практически все великие религии сходятся на том, что основным содержанием и двигателем исторического процесса является борьба сил добра и зла. Что зло связано с низменным, темным, животным началом человека. Вот почему, особенно сейчас, необходимо перевести основной фокус внимания борьбы со злом на себя, свое собственное совершенствование Разума иМатерии, Света и тьмы, Добра и зла.
